读南怀瑾先生文集《人生无真相》，南先生提到有次去一个大学做演讲，刚开始学校想让他谈谈人生的目的，他说人生的目的其实就是人生。 人如草芥，生于天地之间，本就没有预设的剧本。父母给予我们生命，是一种机缘，也是某种巧合。我们在烟火人间跌跌撞撞，被柴米油盐推着向前，一日三餐中奔忙，一年四季里老去。等到离开时，不过两手空空，连半片云彩都带不走。 所以说，活着本身，就是目的。人生无真相正如慧开禅师所言：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”人生的意义，不必刻意追问，它常常就藏在那些微不足道的日常里：清晨为爱人做一顿热腾腾的早餐，傍晚接过孩子递来的半块西瓜，在人海中接住一个陌生人的微笑，为路边一朵花的盛开驻足片刻…… 人生如同一场即兴戏，重要的不是剧本的宏大与否，而是你投入其中时的每一颦每一笑。与其在“不知所以然”中焦虑惶恐，不如学一学村口那棵老槐树： 春生、夏长、秋收、冬藏，顺应自然，静守四时。把每一个当下都活成自然舒展的模样，就是最好的活法。
最近开始看南怀瑾先生的《易经杂说》，最早接触易经里的文字大概是初一学鲁迅的《朝花夕拾》里面有：“上九，潜龙勿用”，后来才知道这是易经里的文字。学易经，首先要了解“易“这个字在易经中代表了什么。南怀瑾先生包含如下三个方面：不易、变易、简易。 变易：万物无常，唯变永恒 “变易”是《易经》最直观的哲学表达。南怀瑾强调，宇宙间一切现象皆处于 必变的状态，但这种变化并非无序的突变，而是渐变的积累。他以四季轮转、昼夜交替为例，说明自然规律中隐含的“变中有常”。 社会与人生的映射：人际关系、情感状态乃至时代潮流，均遵循“变易”法则。如南怀瑾所言：“男女感情、父子感情，一定会变，不变就不叫感情了。”这种变化观要求人们以动态眼光看待问题，避免固守成见。 《易经》的辩证启示：卦象的爻变（如乾卦“潜龙勿用”到“飞龙在天”）正是对“变易”的具象化表达，提示人们把握事物发展的阶段性特征。 不易：变中之恒，本体不灭 在纷繁的“变易”背后，南怀瑾指出存在一个绝对不变的本体，即形而上的终极真理。这一本体在道家称为“道”，佛家称为“佛”，儒家则归于“天理”。 如同大海波涛汹涌而水体恒存，“不易”是万物变化的根基。南怀瑾比喻其为“空”，认为“空变不了，那是形而上”，这与《道德经》“独立而不改，周行而不殆”的“道”相通。 在瞬息万变的现代社会中，守住“不易”意味着把握核心价值观与根本规律。例如，商业竞争策略可随市场调整（变易），但诚信经营的原则不可动摇（不易）。 简易：大道至简，执一御万 “简易”是《易经》方法论的精髓。南怀瑾认为，宇宙规律的本质是极简的，复杂现象皆可归纳为简单的阴阳互动与八卦符号。 八卦以“—”与“–”两种符号演绎万物，恰如现代数学的二进制原理。南怀瑾称其为“宇宙代数学”，强调“抓住本质，复杂自简”。 三易的辩证统一：动态平衡的宇宙模型 南怀瑾特别指出，“三易”是一体三面的关系： 变易为用：万物通过变化实现存在与更新； 不易为体：变化中永恒的本体赋予宇宙秩序； 简易为法：透过现象直达本质的认知路径。 易学智慧的现代启示 观变：一切都在改变，无论做事业好，工作也罢，一切都是在变化之中，我们要随着变化个变化，而不是墨守成规（变易）； 守常：无论这个世界如何变化，个人需坚持自己的道德底线，也就是不忘初心（不易）； 化繁：面对复杂的环境，我们要有化繁为简的能力（简易）。
前些日子，我偶尔看到一篇介绍两位活到百岁高龄的高僧大德的生活故事的文章，觉得很有启发意义。一个是前几年才仙逝的深圳弘法寺的荣誉主持本焕长老；一个是被佛教界称为“深山里的一盏明灯”的梦参老和尚。 我原以为，这些旧社会过来的，历经多次人生不幸的念佛高僧，见惯大风大浪，心态一定是豁达的，绝对有本事坦然面对这个纷繁的环境，懂得圆融通达，并保持内心的这份平衡和淡定，从容生活，活到百岁之高龄，应该是先天和后天的造化使然。 两位大德都活过100岁。我看到记者分别采访他们的长寿之道，这两位大德的回答，竟然有着惊人的一致：原来让他们长寿的秘诀，并非饮食，也非环境，而是年轻时的超常历练，也许是一种虔诚，也许是被逼的，这个“老本钱”“老底子”，很少人具备的。 看来，我的自以为是的认识又错了。当两位高僧不经意说出他们过去的故事，我才如梦初醒，终于明白了所谓人生“放得下”，其实是需要有超常的人生历练的。 没有这种超常的历练，我们说年轻时建立的“老底子”，普通人无论如何，是不容易做到“放得下”的。 先说本焕长老。 我看到本焕长老自己说，当年他刚出家时，为了表达自己学佛的虔诚，他竟然从河北定县的一家小寺庙出发，像藏传佛教徒一样，三步一叩拜，行程300多里，来到五台山，膜拜所有的五台山的五个金顶，整个额头都是血迹，然后安静下来，待足10年抄写经文，打坐念佛，终于练得一身淡定从容的本事。 按他自己的话说，这样的苦都吃过了，还有什么苦不能吃。的确也是这样。后来的几十年，尽管他参加了不少道场的筹建，也睡过茅棚，当过方丈，做过主持，经历过复杂的政治运动，也没有当年从河北到五台山参佛的辛苦。这种年轻时的辛苦经历，为他日后的性格养成，做事方式，以及待人接物，包括情绪的控制，都打下良好的基础。 再说梦参老和尚。 我看文章介绍他刚解放的时候，由于性格倔强，不愿意为进藏解放军提供藏语僧侣服务，搞到无辜坐牢30年，到1980年才平反放出来。的确吃了不少苦，受了不少罪。 据他自己说，在牢里，因为食物不干净，条件太差，为了生存下来，硬着头皮吃了不少有沙子的粥饭，以至于在他78岁的时候，终于被诊断出直肠癌晚期。但他并没有丝毫怨言，还是坦然接受手术。 手术后，一个信佛的医生告诉他，说肿瘤太大，怕是生命也就半年的时间，让他看开一点。可他硬是不信这个理，感觉稍微好一点，就开始到处讲经说法。 很多时候，一坐下来讲经就是几个小时，只有到了晚上，才在助理的帮助下，开始清理自己的伤口，每天都是如此，据他自己说，每天讲经说法忙得不得了，根本没有时间去想自己的病，什么时候会死。他每天就想着，活一天，就好好传播一天佛陀的教育。就这个心思，这一坚持就是20年。 据说有一次，美国一个佛教基金请他去讲经说法，因为签证始终办不下来，他就不断念佛，说1000遍不行，就念1万遍，坚信自己的诚意，一定可以感动有关部门。没想，签证还真的办下来了，他就认为是自己的诚意感动了上苍。 我听说国学大师南怀瑾当年为了参佛，也不辞辛劳跑到峨眉山向高僧学习；还有一位我记不起她的名字的美籍华人女士，到了90多岁，还在讲经说法。据她自己说，为了传播《华严经》，即使倒在讲台上，也是一种幸福。 这些高僧大德的人生小故事，令我觉得，他们之所以学问高深，寿命超过耄耋甚至人瑞年龄，是有深刻的原因的。 这个原因很简单：就是他们年轻时，对佛学的极度虔诚笃定，以及不怕吃苦的坚韧不拔的超人意志力。 这种人生历练的本钱，并非书本以及什么高人可以给到你，还是要靠自己的付出——超出正常人的付出，也许自然而然的就有了生命的长度。老话说“吃得苦中苦，方为人上人”，是有道理的。 现在想想，我们这些退休人士，过往几十年，为了家庭，为了孩子，为了优质生活，努力打拼，发奋图强，算是一种“拿得起”。 而今，要学会“放得下”却不是一件容易的事。并非看看书，听听广播，或自己苦思冥想，或找几个高人聊聊天，估计都帮不到你。唯一之道，可能还真的需要向上述两位高僧大德说的，要有一些付诸行动的本钱才行。 我就不知我们还有机会获得这些本钱吗？哈哈。