农村吃席直接上预制罐头,别让“方便”夺走吃席的热情

农村吃席直接上预制罐头,别让“方便”夺走吃席的热情

最近,预制菜的势头甚嚣尘上,先是准备进校园,哪想到受到家长们的愤怒抵制,之后这个话题就慢慢淡了下来。现在,又在农村宴席上当起了跳梁小丑,这不,刚刚看到一个热搜,安徽有网友晒出农村吃大席视频,直接端上来一罐加热后的预制罐头,大叔拿起的勺子又放下来,将罐子里的莲藕倒在菜碗中。说是吃席,结果吃成了“零食”,因为只有零食才这样预包装。 虽然预制菜们总说自己是安全的,是方便的,但是我心里对它就是千万个不爽。方便是方便了,直接倒出来就吃;安全也安全,吃了不会拉肚子。我觉得,在一些特殊的情况特殊的环境是可以派上用场的,比如抗震救灾。我们不能一味追求方便,不能为了方便而方便,否则就会助长人们的懒惰之风,和当前盛行的外卖一样,看起来是为人们提供了很大的方便,实际上严重降低了人们的生活质量,只会让年轻人越来越懒惰。 再谈到农村酒席,我认为,我们小时候吃过的酒席才真正能算上酒席。那时,谁家办酒席都会杀上一头猪,就算不杀猪也会买许多新鲜的猪肉,搭配鱼肉、鸡、鸭肉等,还有大量的新鲜蔬菜。有专门的厨师,有专门的案板师傅,有专门摆盘的,有专门烧火的……分工明确。粉蒸肉、烧白、炒猪肝、豆芽肉片汤……每一个热菜端出来都是热气腾腾,香味飘得整个大队都能闻得到。现在想起来,真是让人口水长流,太感慨了,因为永远回不去了。 我们小时候吃过的酒席才真正能算上酒席 就是为了追求方便,现在农村的酒席全被一条龙承包了,以前都是在家里办,现在几乎都到镇上的馆子里办。现在,也不需要请邻里帮多少忙了,全都承包出去了,食材大多为冻货,一股脑全拉过来,厨师也是“现代化”的厨师,做出来的菜味道千篇一律,如同嚼焟。这都是追求所谓的“方便”,大家是轻松了,但我们丧失的是一种民俗文化,一种人情氛围。我称现在的酒席为“市场化的酒席”,拿钱买来的酒席,这样的酒席,我没什么兴趣去。但是,老家的人对办酒席却乐此不疲,不知道是为了要收回送出的礼钱,还是真的图个热闹,我总之对此是嗤之以鼻。 市场化的’一条龙’酒席 当然了,我并不是说大家都不要办酒席了,既然要办,就不能走过场,要认真去办,办出地方文化,办出热闹喜悦。比如婚丧嫁娶,那是一定要办的,毕竟是人生大事。但是满个四十、五十什么的,普通人家还是建议别办了,这又不像过去的大户人家,办个酒席来点人情世故,弄点好吃的给大家分享,争争自家面子,现在属实没那个必要。要是用预制菜、罐头什么的来办,那更是让人心里不悦,本来一条龙都让人有点不舒服了,再送礼吃预制菜,还不如自己在家里白饭下咸菜香呢,这不是搞笑吗? 所以,我建议农村办酒席要减少,要办就要重视地方文化,既不能铺张浪费,也不能图简便用预制菜。城里人要在酒店办,也要看看预制菜的比重,一场宴席有两个预制菜可以接受,但如果大部分都是预制菜,那还不如不办。其实最好的方式,还是麻烦一点,自己买点菜在家里做,亲戚朋友几个聚一聚就行了,要找酒店也要找传统让靠谱的酒店,别让所谓的现代化夺走了吃席的热情。 最后,预制菜们,在用得到你们的地方大显身手去吧,不要随便再来影响人们的生活质量了!

2023年10月18日 · 1 分钟 · 9 字 · guiqihong
易中天:现代化离不开传统,传统也必须现代化

易中天:现代化离不开传统,传统也必须现代化

· 中华史证明,现代化离不开传统 · 马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说: “人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己决定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。” 确实如此,比如中华国家史。 中华国家史的第一阶段是夏商周,夏商周被部分学者称之为“华夏系统国家群”(Hua-xia state complex)。也就是说,在当时的中华大地上,有着许许多多的国家。 这些国家在早期,大多以一个城市为中心,再加上周边农村构成。城郭之内叫国,四境之内叫邦,古人称为“邦国”,类似于古希腊的城邦,只不过某些大的邦国,境内也未必只有一座城邑。 所以,夏商周就是邦国的时代。 邦国是松散的,但是有一个中心。夏代是夏王国,商代是商王国,周代是周王国。夏王国、商王国和周王国的地位高于其他邦国,同时也是文明的中心,我称之为“上位中央邦国”。 上位中央邦国只是政治和文明的中心,国家群内的邦国都是自治的,哪怕是周王分封的诸侯国。 为什么会这样呢? 因为邦国是从部落联盟过渡而来的,那就是尧舜禹。在尧舜禹的时代,也有一个政治和文化的中心,这就是尧部落、舜部落和禹部落。 其下有四岳,即多个小型的部落联盟。然后是十二牧或者群牧,大约是数以十计的部落。 再下则是百姓,也就是上百个还保留着母系氏族时代姓的氏族,所以叫百姓,也是贵族,真正没有地位的当时叫黎民。 可见,尧部落、舜部落和禹部落,就是“上位中央部落”。夏商周,不过是将尧舜禹这样的“上位中央部落”变成“上位中央邦国”而已。 以“上位中央部落”为中心,就构成文化圈;以“上位中央邦国”为中心,则构成文明圈。 以’上位中央部落’为中心,就构成文化圈;以’上位中央邦国’为中心,则构成文明圈。 历史,确实是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。 所以,现代化离不开传统。 但是传统也必须现代化。没有人能够仅仅生活在传统之中,文化和文明都是与时俱进的,问题是如何现代化。 在这里,我愿意贡献三个观念:共同价值、抽象继承和现代阐释。 01 共同价值 人类有共同价值吗? 有,因为有共同人性。 共同人性就是人与动物的本质区别。 有共同人性,就有共同追求,也就有共同的价值判断。 比如孟子说: 恻隐之心,人皆有之; 羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。 这就是讲共同人性了。 紧接着孟子又说: 恻隐之心,仁也; 羞恶之心,义也; 恭敬之心,礼也; 是非之心,智也。 ——《孟子·告子》上 这就是讲共同价值了。 事实上,儒家讲仁爱,墨家讲兼爱,佛家讲慈爱,基督教讲博爱,伊斯兰教讲至仁和至慈,都主张爱。 可见,爱是共同人性。被人爱和爱别人,是全人类的共同心理需求。对爱的提倡,则是全人类的共同价值。 02 抽象继承 为什么要抽象继承呢? 不妨讲一个故事。故事是墨子的。 我们知道,墨子是相信鬼神的。他认为,鬼神无所不在,无所不能,存在的意义是监督人们的一言一行。人做好事,鬼神就奖赏;做坏事,就惩罚。 鬼神对人间的一切都了如指掌,而且赏罚分明。所以,善有善报,恶有恶报。 扬善惩恶,这当然很好。 可是有一天,墨子生病了。 他的学生就来问:先生为什么会生病呢?是因为做了坏事,还是鬼神瞎了眼睛? 墨子说,我生病,不能证明什么。一个人生病的原因多得很。天气变化啦,工作劳累啦,都有可能会生病。这就好比一间房子有一百扇门,你只关上一扇,贼从哪里不能进来? 这鬼神,记录在《墨子·公孟》里。 所以,相信鬼神这件事是不能继承的。 但墨子的思想却可以抽象继承,那就是: 心存敬畏。 人不可以没有敬畏之心,没有敬畏就没有底线。 所以,我们可以不信鬼神,但总得敬畏什么,比如敬畏法律。 我们可以不信鬼神,但总得敬畏什么,比如敬畏法律。 03 现代阐释 当然,也有不需要抽象继承的,比如孔子的这句话: 己所不欲,勿施于人。——《论语·卫灵公》 这完全可以直接继承。 不过,我们也不妨多问一句:己所甚欲呢?施不施于人? 孔子没说,庄子说了。 庄子讲了一个故事,说是有一天,鲁国飞来了一只海鸟,一只从来没有人见过的海鸟。鲁国的国君高兴坏了,决定以国宾的待遇来款待。他设了盛宴,还在席间安排了乐舞。 ...

2023年4月11日 · 1 分钟 · 80 字 · guiqihong
共同富裕是中国式现代化道路的灵魂

共同富裕是中国式现代化道路的灵魂

中国式现代化道路新在哪里?这一问题上了全网热搜第一。 主流舆论正在努力地传播一个对内凝聚民众,对外供全球分享的中国化的核心价值体系。在外部环境正在发生深刻变化的今天,这是令人鼓舞的中国好声音。 中国正在打破西方的话语霸权和话语垄断,营造自己的话语体系。通过对西方价值弊端的展示,实现对西方现代化理论的反思和超越。这是主流意识形态领域的创新和进步,从这里可以看到西方中心论的没落。 很多文章都讲明白了一个道理,那就是现代化同西方化不是一个东西。每个民族都有走入现代化的权力,更要寻找到符合自己国情的独特的现代化道路。 大道至简,中国式现代化道路新在哪里,其实四个字就可以概括,那就是共同富裕。 共同富裕是新中国的道德基础,是社会理想的本质要求和根本目的,是宪法赋予中国人民的神圣权力。没有共同富裕,就没有凝聚力,就没有共同目标和共同利益。新中国的新,就新在这里;中国式现代化道路,同样也新在这里。 共同富裕的理论基础就是为人民服务,它的主题词就是人民万岁。这就是中国现代化道路的核心价值观,它蕴含着新文明的精神力量,带领人类面对资本工商文明的衰落,破解着比金钱利润更深刻的问题。 共同富裕还是两极分化,这是社会主义与资本主义的分水岭。共同富裕是人类物质与精神的文明高地,是人类的文明新世界,是社会进步的总趋势。从目的性来看, 中国式现代化道路同“共同富裕”其实就是一个东西。 经济结构决定思想方式,以共同富裕为中心的现代化同西方以资本为中心的现代化,无论在运行逻辑,生产目的,受益群体上来看。都是截然不同的两种社会形态。 只有共同富裕才能救中国。共同富裕是新中国的思想中心,也是发展中心,更是初心和使命。没有共同富裕,就没有新中国,中国的现代化也就失去了内在的驱动力量。 共同富裕是中国现代化的总纲,是渗透在共和国血脉中的生命基因和活性因素。它是中国现代化的灵魂,是指引中国现代化道路的旗帜。只有它才能够调动和凝聚全部社会资源,才能在一个共同的政治立场上将全民族团结起来。 今天西方的不堪让人们看清了一个道理,那就是围绕少数人的现代化,永远都不能满足多数人全面发展的需要,永远都无法走出周期性危机的泥潭,最终只能被私欲和贪婪吞噬。 人民是共和国的核心价值,为什么人的问题,从来都是原则问题。只有公平合理共同富裕的社会,才是和谐稳定的社会,才是有希望的社会,才是在新的道路上,面向新文明奔跑的社会。 无论“让一部分人先富起来”还是“共同富裕”都不是简单的经济政策,而是政治承诺。共同富裕同“让一部分人先富起来”是历史继承关系。共同富裕不是另起炉灶,更不是重置系统。这是“先富”向“共富”的合理过渡,是执政合法性再生产的必要过程。 “让一部分人先富起来”是一种全民让渡生存资源和权力产生的隐形契约,是一次全民族参与的集体性创业活动;当人们出让了生产资料的所有权,承担了社会变革的成本,他们就是毫无疑义的原始出资人,也理所当然地应该成为资本增值的受益者。 这是一场全民参与和支持的经济活动,其目的就是共同富裕。这是制造“先富”的合法性来源,如果没有共同富裕,这个合法性也就荡然无存。对广大民众来说,这不仅仅是一项经济权利,更是毫无疑义的政治权利。 共同富裕的公平性无可置疑,这是庄重的不可撤销的共同契约。“先富”阶层在享有绝大多数人“奉献红利”的同时,必须履行相应的经济和道德责任,其收益社会财富的性质毋庸置疑。 我们说先富阶层不能独享改革的红利和成果,共同富裕是人民群众庄严的权力,必须要理直气壮地推动共同富裕,道理就在这里。 当“先富”不能履行带动后富的道德责任,当“富跑跑”成为常态,当他们认为财富同“奉献红利”无关的时候,这种契约关系就已经灰飞烟灭,造成了事实上的违约和负债。这是不能容忍的事情,对此必须要有强大的制约反馈机制。 温铁军说过,“实际上,先富是不太可能带动后富的”。如果完全按照西方化的市场规律,如果模糊公有制和私有制的本质区别,那么,温铁军说的是对的。 如果我们坚定地站在社会主义和公有制的立场上,建立平等公正的人文概念和制度设计,通过共同富裕跳出历史周期率,完成我们的历史使命,那么温铁军的结论还是下得早了一些。 共同富裕所涉及的远远不止经济问题,它不但包括物质生活的丰富和提高,还包括文化和精神领域的全面富裕。这是中国人本逻辑同西方资本逻辑的最大分野。 贫穷不是社会主义,两极分化更不是社会主义。共同富裕的中国式现代化新路,不但需要吸收资本主义创造的一切积极成果,同时,更要避免资本主义制造的一切苦难。忽视前者则不能进步,走入后者则意味着背叛。 人类的一切努力都是为了解放生产力,只有公平正义,才是最大的生产力。走共同富裕的道路,就是为了最大限度地释放生产力,只有通过合理的利益分配,调动全民族的积极性,才能真正唤醒生产力。 常常有人把共同富裕和平均主义紧紧地捆绑在一起,他们看不到共同富裕不仅仅是如何分配社会财富,“共同追求财富”才是共同富裕的根本目的。事实证明,能够拒绝平庸,能够激发全民族热血和激情的,唯有共同富裕。 共同富裕是中华民族固有的基因和潜质,是中华文明天下为公的思想内核,是几千年来民本思想在今天的现实折射,这是中国这块土地上独有的文化逻辑。在这方面,中华文化同西方的利己主义和利己文化形成了鲜明对比。 “中国应当对人类有较大的贡献”,这个贡献简单地说就是共同富裕。共同富裕尽管有其特殊性并主要适用于中国,但其新文明的光谱具有普世的意义,是人类社会发展的必然趋势。 共同富裕只有在社会主义和公有制的土壤中才能开花结果。资本文明中没有共同富裕,所有生产资料私有制的制度都无法走入共同富裕。 无论古今中外,吃得最饱的那些人往往会成为共同富裕最大的阻力。他们越是恐惧共同富裕,危机就越逼近,越无法避免,这就是历史规律。 我们今天面临的经济和战争危机再次证明,资本主导社会生产的目的越狭隘,离共同富裕就越远,离死亡就越近。西方私有制的劣根性,使他们注定无法改变资本同劳动对立的实质,无法改变资本主义制度的基本矛盾,永远无法实现共同富裕。 美国就是一个典型例子,他们的兼并速度远超农耕时代,如果没有来自全世界的吸血供养,他们的崩溃随时都会到来。300年的王朝周期律,也许他们连一个都坚持不到头。 共同富裕永远都没有终点,永远都在挑战的路上,永远都要有调整利益格局的魄力。中国今天面临的挑战,都是此前没有经历过的东西。越是新的东西,挑战性越强,呼吸却会更加顺畅,自由王国的轮廓也就更加清晰。这也许就是中国式现代化道路的独特魅力。 “大道之行也,天下为公……使老有所终,壮有所用, 幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。”2000多年前的这段话,今天读来,竟常常使人心潮激荡 ,久久不能平复。

2022年10月12日 · 1 分钟 · 36 字 · guiqihong